Perkembangan gerakan kemerdekaan Pakistan

Gambaran Singkat Pakistan

Pakistan merupakan sebuah negara yang secara tegas memasukkan syariat Islam kedalam perundang-undangan, dan menetapkan Islam sebagai agama negara. Berbeda dengan negara lain yang menetapkan beberapa agama untuk dipeluk oleh warga negara

Perjuangan gerakan kemerdekaan Pakistan berjalan seiring dengan gerakan kemerdekaan India yang disokong oleh Gandhi ketika itu.

Nama Pakistan pertama kali dikenalkan oleh Choudhary Rahmat Ali (seorang mahasiswa Cambridge dan seorang muslim nasionalis) dalam sebuah konvensi liga muslim pada tanggal 28 Januari 1933 di pamflet Sekarang atau Tidak pernah. Pada awalnya nama Pakistan terdiri atas kata Pakstan yang berasal dari bahasa Persia. Pak merujuk pada kata murni (pure) dan Stan yang berarti murni. Namun, secara tidak langsung dia membuat akronim nama wilayah dibarat laut India yang mayoritas muslim. P untuk Punjab, A untuk Afganistan, K untuk Kasmir, S untuk Sindh, dan Tan untuk Balochistan. Huruf i pada kata Pakistan ini merupakan penambahan pemerintah Inggris yang kesulitan dalam penyebutan nama Pakstan.

Ketika merdeka, Pakistan terbagi menjadi 2 wilayah: Pakistan Barat, dan Pakistan Timur. Perkembangan selanjutnya, Pakistan Barat menjadi Pakistan yang kita kenal sekarang ini, dan tidak lag menunjukkan akronim sebuah wilayah; dengan ibukotanya Islamabad. Pakistan Timur menjadi Bangladesh, dengan ibukota Dhaka.

 

Negara Islam Pakistan

Konsep mengenai negara Islam lahir setelah terjadi pemberontakan India pada tahun 1857. kongres India didirikan pada tahun 1885, kongres ini didirkan dalam upaya untuk mempromosikan perjuangan nasionalisme. Dalam perjuangan, komunitas muslim turut disertakan, beberapa orang diantaranya berperan sevara aktif.

Para pemimpin muslim tersebut tidak percaya dengan partai yang menguisi kongres. Bagi mereka, partai-partai tersebut hanya dominasi hindu semata. Bagi mereka juga, bila India bersatu secara independent, makan akan dikuasaai Hindu semata. Hal ini tentu mengancam identitas muslim yang menjadi minoritas di India.

Selanjutnya pada tahun 1900 pemerintah Inggris diprovinsi Agra dan Qudh (sekarang Uttar Pradesh) mengabulkan permintaan Hindu untuk membentuk Hindi, yang ditulis dalam Devanagari Script.

All-india Liga Muslim didirikan pada 30 Desember 1906, diadakan Konferensi Pendidikan Muhammad di Shahbagh, Dhaka. Pertemuan ini dihadiri oleh tiga ribu delegasi dan dipimpin oleh Nawab Viqar-ul – Mulk. Ini berbicara mengenai masalah perlindungan yang legal bagi Muslim. Sebuah resolusi, tergerak oleh Nawab Salimullah dan disokong oleh Hakim Ajmal Khan. Nawab Viqar-ul-Susu, menyatakan:

Musalmans (umat Islam) hanya yang kelima dalam jumlah dibandingkan dengan jumlah penduduk negeri ini, dan ini adalah nyata bahwa jika pada suatu periode terpencil pemerintah Inggris tidak lagi ada di India, maka aturan dari India akan masuk ke tangan masyarakat yang yang hampir empat kali lebih besar seperti diri kita sendiri … hidup kita, harta kita, kehormatan kita, dan iman kita semua akan berada dalam bahaya besar, ketika bahkan sekarang bahwa pemerintahan Inggris yang kuat melindungi rakyatnya, kita yang Musalmans harus menghadapi paling serius aman-kesulitan dalam menjaga kepentingan kita dari tangan menggenggam tetangga kami.

Konstitusi yang terkandang dalam Liga yang tercantum dalam “buku hijau” yang ditulis oleh Maulana Mohammad Ali, tujuannya pada awalanya tidak untuk menedirikan negeri muslim yang independent, tetapi lebih untuk melindungi hak-hak mussalmas. Kekerasan sektarian yang terjadi, meneyebabkan konstitusi liga ditinjau ulang.

 

Identifikasi India sebagai Hindu

 

Gerakan pro-Hindu mulai mnampakkan diri, pada tahun 1907, sebuah grup vokal Hindu garis keras mempeloporinya. Gerakan ini dipelopori oleh trio yang terkenal Lal-Bal-Pal – Lala Lajpat Rai, Bal Gangadhar Tilak dan Bipin Chandra Pal Punjab, Bombay dan Bengal masing-masing provinsi. Pengaruh mereka menyebar dengan cepat antara lain seperti hati orang-orang Hindu – mereka menyebutnya Hindu nasionalisme – dan hal ini menjadi penyebab masalah serius bagi umat Islam ketika itu. Namun, Jinnah tidak bergabung dengan Liga sampai 1913, saat ini mengubah platform untuk salah satu kemerdekaan India sebagai reaksi terhadap keputusan Inggris – diambil di bawah tekanan besar dan hiruk-pikuk protes dari mayoritas Hindu – untuk membalikkan Partisi Bengal 1905, Liga yang dianggap sebagai sebuah pengkhianatan terhadap Muslim Bengali. Bahkan pada tahap ini, Jinnah percaya pada Muslim-Hindu kerjasama untuk mencapai merdeka, bersatu India, meski ia berpendapat bahwa umat Islam harus dijamin sepertiga dari kursi dalam Parlemen India.

Liga berangsur-angsur menjadi wakil terkemuka tubuh umat Islam India. Jinnah menjadi presiden pada tahun 1916, dan menegosiasikan Lucknow Pakta dengan pemimpin Kongres, Bal Gangadhar Tilak, di mana Kongres mengakui prinsip pemilihan terpisah dan berbobot representasi komunitas Muslim. Namun, Jinnah memutuskan hubungan dengan Kongres pada 1920 ketika pemimpin Kongres, Mohandas Gandhi, melanggar dengan Gerakan Non-Kerjasama melawan Inggris, seorang pengacara yang taat hukum temperamen menyetujui Jinnah. Jinnah juga menjadi yakin bahwa Kongres akan meninggalkan dukungannya bagi pemilihan umum yang terpisah bagi Muslim, yang memang pada tahun 1928. Pada tahun 1927, Inggris mengusulkan sebuah konstitusi untuk India seperti yang direkomendasikan oleh Komisi Simon, tetapi mereka gagal untuk mendamaikan semua pihak. Inggris kemudian berbalik masalah ke Liga dan Kongres, dan pada tahun 1928 Semua pihak Kongres diselenggarakan di Delhi. Usaha gagal, tapi dua konferensi yang diadakan, dan pada konferensi Bombay pada bulan Mei, disepakati bahwa komite kecil harus bekerja pada konstitusi. Pemimpin Kongres terkemuka Motilal Nehru memimpin komite, yang termasuk dua Muslim, Imam Syed Ali dan Shoaib Quereshi; Motilal putra, Pt Jawaharlal Nehru, adalah sekretaris liga. Namun, menolak laporan komite, yang disebut Laporan Nehru, dengan alasan bahwa usulan memberi terlalu sedikit representasi (satu triwulan) bagi umat Islam – Liga telah meminta setidaknya satu-tiga perwakilan di badan legislatif. Jinnah mengumumkan sebuah “perpisahan dari cara” setelah membaca laporan, dan hubungan antara Kongres dan Liga mulai renggang.

Pemilihan Ramsay MacDonald ‘s Buruh pemerintah 1929 di Britania, sudah dilemahkan oleh Perang Dunia I, dipicu harapan baru bagi kemajuan menuju pemerintahan sendiri di India. Gandhi pergi ke London, mengklaim bahwa mereka mewakili semua orang India dan mengkritik Liga sebagai sektarian dan memecah belah. Meja perundingan digelar, tetapi sedikit yang dicapai, sejak Liga dan Gandhi tidak dapat mencapai kompromi.

Jatuhnya pemerintahan Buruh pada 1931 yang berakhir pada periode ini optimisme. Pada 1930 Jinnah telah putus asa India politik dan khususnya untuk mendapatkan partai arus utama seperti Kongres untuk peka terhadap minoritas prioritas. Sebuah panggilan segar bagi negara yang terpisah kemudian dibuat oleh penulis terkenal, penyair dan filsuf Allamah Muhammad Iqbal, yang dalam pidato presiden tahun 1930 konvensi dari Liga Muslim mengatakan bahwa ia merasa bahwa negara muslim yang terpisah sangat penting dalam Hindu lain didominasi Asia Selatan.

Nama Pakistan diciptakan oleh Cambridge siswa dan Muslim nasionalis Choudhary Rahmat Ali, dan diterbitkan pada tanggal 28 Januari 1933 di pamflet Sekarang atau Tidak pernah. Setelah memberi nama negara, ia menyadari bahwa ada akronim terbentuk dari nama-nama “daerah asal” Muslim di barat laut India – P untuk Punjab, A untuk Afghanistan di wilayah daerah, K untuk Kashmir, S untuk Sindh dan cokelat untuk Balochistan, sehingga membentuk “pakistan”. Sebuah i kemudian ditambahkan ke inggris membawakan nama untuk mempermudah pengucapan, menghasilkan “Pakistan”. Dalam bahasa Urdu dan Persia nama merangkum konsep “pak” ( “murni”) dan “stan” (“tanah”) dan karenanya sebuah “Pure Land”. Pada 1935, pemerintah Inggris mengusulkan untuk menyerahkan kekuasaan besar untuk terpilih India legislatif provinsi, dengan pemilihan yang akan diadakan pada 1937. Setelah pemilihan Liga menjabat di Bengal dan Punjab, tetapi Kongres kantor menang di sebagian besar provinsi lain, dan menolak berbagi kekuasaan dengan Liga di propinsi dengan minoritas Muslim besar.

Sementara itu, ideolog Muslim untuk separatisme juga merasa dibenarkan oleh alamat presiden VD Savarkar pada sesi ke-19 yang terkenal partai nasionalis Hindu Mahasabha pada 1937. Di dalamnya, legendaris ini revolusioner – populer disebut Veer Savarkar dan dikenal sebagai ikon ayah dari Hindutva ideologi – seminalis mengajukan ide-ide dari dua bangsa Teori atau Hindu-Muslim eksklusivisme, yang sangat dipengaruhi Jinnah.

Pada tahun 1940, Jinnah disebut sidang umum Liga Muslim di Lahore untuk membahas situasi yang timbul akibat pecahnya Perang Dunia Kedua dan Pemerintah India bergabung dengan perang tanpa berkonsultasi dengan para pemimpin India. Pertemuan itu juga ditujukan untuk menganalisis alasan-alasan yang menyebabkan kekalahan Liga Muslim dalam pemilihan umum 1937 di provinsi mayoritas Muslim. Dalam sambutannya, Jinnah mengkritik Kongres Nasional India dan nasionalis Muslim, dan mendukung yang Dua-Bangsa Teori dan alasan untuk permintaan terpisah tanah air muslim. Sikandar Hayat Khan, Ketua Menteri Punjab, merancang resolusi asli , tapi gagal pada versi terakhir, yang muncul setelah berlarut-larut redrafting oleh Komite Subjek Liga Muslim. Teks akhir jelas menolak konsep Amerika India karena peningkatan kekerasan antar-agama dan merekomendasikan pembentukan negara Islam yang independen. Resolusi dipindahkan dalam sesi umum oleh sdi-Bangla AK Fazlul Huq, Ketua Menteri Bengal, didukung oleh Chaudhry Khaliquzzaman dan para pemimpin Muslim lainnya dan diadopsi pada 23 Maret 1940.

 

Berdirinya Pakistan

 

Tidak ada rencana konstitusi akan dapat dilaksanakan atau diterima oleh umat Islam kecuali unit bersebelahan geografis dibatasi ke daerah-daerah yang harus jadi dilantik dengan penyesuaian kembali teritorial seperti yang diperlukan. Bahwa daerah-daerah di mana Muslim mayoritas numerik seperti di Utara-Barat dan Timur india zona harus dikelompokkan untuk membentuk negara merdeka di mana unit-unit konstituen akan otonom dan berdaulat. Sebuah wilayah yang memadai, efektif dan wajib pengamanan secara khusus akan disediakan dalam konstitusi untuk minoritas di unit dan di daerah untuk melindungi agama mereka, budaya, ekonomi, politik, administrasi dan hak-hak lain yang minoritas, dengan konsultasi. Pengaturan dengan demikian harus dibuat untuk keamanan umat Islam di mana mereka berada dalam minoritas.

Pada tahun 1941 menjadi bagian dari konstitusi Liga Muslim. Namun, pada awal 1941, Sikandar menjelaskan kepada Majelis Punjab bahwa dia tidak mendukung versi akhir resolusi. Kematian yang tiba-tiba Sikandar pada tahun 1942 membuka cara selama beberapa tahun untuk Jinnah untuk muncul sebagai pemimpin yang diakui umat Islam India.

Pada tahun 1943, Majelis Sind mengeluarkan sebuah resolusi yang menuntut pembentukan sebuah tanah air muslim. Perundingan antara Jinnah dan Gandhi pada tahun 1944 di Bombay gagal untuk mencapai kesepakatan dan tidak ada lagi upaya untuk mencapai solusi tunggal negara.

Perang Dunia II telah melanggar belakang kedua Britania dan Perancis dan disintigration kerajaan kolonial mereka diharapkan segera. Dengan pemilihan simpatik lain pemerintah Partai Buruh di Britania pada tahun 1945, India sedang melihat kemerdekaan dalam jangkauan. Tapi, Gandhi dan Nehru tidak menerima Jinnah’s proposal dan juga gigih menentang untuk membagi India, karena mereka tahu bahwa Hindu, yang melihat Indonesia sebagai salah satu entitas terpisahkan, tidak akan pernah menyetujui hal seperti itu.

Dalam Majelis Konstituante pemilu 1946, Liga memenangkan 425 dari 496 kursi yang dicadangkan bagi umat Islam (dan sekitar 89,2% dari Muslim suara) pada kebijakan untuk menciptakan sebuah negara merdeka dari Pakistan, dan dengan ancaman tersirat memisahkan diri jika tidak diberikan. Pada tahun 1946 Inggris tidak memiliki kehendak, maupun sumber daya keuangan atau kekuatan militer, untuk memegang india lagi. Kebuntuan politik yang terjadi di Konstituante, dan Perdana Menteri Inggris, Clement Attlee, mengirim Kabinet Misi ke India untuk menengahi situasi. Ketika pembicaraan mogok, Attlee ditunjuk Louis Mountbatten sebagai Raja Muda India yang terakhir, untuk menegosiasikan kemerdekaan Pakistan dan India dan penarikan segera Inggris. Mountbatten, kekaisaran darah dan perang dunia laksamana, menangani masalah sebagai kampanye. Tidak tahu tentang tanah kompleks realitas di British India, ia terburu-buru preponed tanggal transfer kekuasaan dan kepada Gandhi dan Nehru bahwa jika mereka tidak menerima pembagian akan ada perang saudara menurut pendapatnya dan dia lebih suka mempertimbangkan penyerahan kekuasaan untuk masing-masing provinsi dan pangeran penguasa negara. Hal ini memaksa tangan para pemimpin Kongres dan “Kemerdekaan india Undang-Undang 1947″ yang diberikan untuk kedua kerajaan dari Pakistan dan India untuk merdeka pada 14 dan 15 Agustus 1947 masing-masing. Hasil ini meskipun panggilan untuk ketiga Osmanistan pada awal 1940-an.

Refrensi:

 

Tuti Nuriah Erwin. 1990. Asia Selatan Dalam Sejarah. Jakarta: Fakultas Ekonomi UI.

en.wikipedia.org/wiki//history_pakistan htm. Dalam google terjemahan: sejarah pakistan. OL pada: Saturday, October 10, 2009, 8:53:20 AM.

en.wikipedia.org./wiki/pakistan_movement htm. Dalam google terjemahan: gerakan pakistan. OL pada: Saturday, October 10, 2009, 8:55:15 AM

One comment on “Perkembangan gerakan kemerdekaan Pakistan

  1. Tambahan Keterangan dari Hadhrat Mirza Masroor Ahmad, Khalifatul Masih, Imam Jemaat AHmadiyah se-dunia mengenai sejarah Pakistan pada tanggal 23 Maret 2012 beliau menyampaikan khotbah Jum’at:
    “Hari ini saya dengan kehati-hatian ingin menyampaikan mengenai Pakistan untuk dijadikan sebagai catatan. Tanggal 23 Maret di Pakistan juga sedang dirayakan sebagai Hari Pakistan. Sehubungan dengan itu saya anjurkan kepada Ahmadi Pakistani untuk memanjatkan doa-doa bagi Negara Pakistan yang sedang melewati keadaan yang sangat kritis dan berbahaya sekali. Semoga Allah Ta’ala menyelamatkan Negara itu, demi anggota Jemaat Ahmadiyah semoga Allah Ta’ala menyelamatkan mereka. Sebab, orang-orang Ahmadi banyak memanjatkan doa demi keselamatan negara itu. Saya ingin mengemukakan beberapa bukti sampai dimana orang-orang Ahmadi berusaha terus-menerus demi terbentuknya Negara Pakistan?
    Pada tahun 1923 sebuah Surat Kabar ‘Daor-e-Jadid’ telah menulis mengenai Hadhrat Choudhri Zafrullah Khan Sahib: “Semua Muslim di seluruh Provinsi Punjab, dewan yang dianggap berhak mewakili seluruh Punjab ketika merasa perlu bahwa seorang wakil atas nama orang-orang Muslim harus dikirim ke Inggris maka mereka menganggap Hadhrat Choudhri Zafrullah Khan Sahib sesuai betul untuk diutus ke sana. Alhasil Choudhri Zafrullah Khan Sahib pergi ke Britania dengan biaya sendiri dan mengemukakan permasalahan secara langsung dan sangat indah sekali di hadapan penguasa dan para ahli politik Britania yang sesudahnya bukan hanya dipuji oleh Punjab Council (Dewan Punjab) bahkan Pemerintah juga sangat terkesan…”
    Itulah peristiwa dan bukti yang sangat gemilang yang sekurang-kurangnya satupun dari persatuan Surat Kabar manapun didunia tidak dapat mengingkarinya.
    Ada seorang wartawan terkenal Maulana Muhammad Ali Johar Sahib pemilik Surat Kabar Hamdard pada tanggal 26 September 1927 telah menulis, “Tidak bersyukur rasanya terhadap Janab (Yang Mulia) Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad beserta Jemaatnya jika kita tidak menyatakan di sini sekalipun kita berbeda kepercayaan dengan beliau dalam hal agama bahwa beliau telah berjuang keras mengorbankan waktu dan tenaganya untuk kesejahteraan orang-orang Muslim umumnya diatas dunia………dan tidak jauh lagi waktunya akan tiba kala golongan Islam (Ahmadiyah) yang sangat terorganisir ini terbukti menjadi contoh penunjuk jalan dunia Islam umumnya bagi orang-orang yang duduk didalam mesjid-mesjid berkubah tinggi di kawasan-kawasan tertentu.”
    Yakni Maulana Muhammad Ali Jouhar Sahib juga bukan hanya memuji dan menghargai usaha-usaha Jemaat Ahmadiyah bahkan beliau menganggap Jemaat Ahmadiyah adalah salah satu golongan Islam yang patut dicontoh. Sebaliknya, para pemimpin Negara Pakistan yang berkuasa sekarang berusaha untuk menghapuskan nama Jemaat Ahmadiyah dari lembaran sejarah Nasional mereka. Bahkan, bukan hanya dihapus dari sejarah melainkan dikeluarkan dari Islam menurut undang-undang yang dibuat oleh tangan mereka sendiri.
    Begitu juga seorang tokoh sastrawan senior bernama Khawajah Hasan Nizami telah menulis tentang Konferensi Meja Bundar, ”Dalam Konferensi Meja Bundar setiap orang Hindu dan Muslim dan setiap orang Inggris mengakui kecerdasan, kecakapan dan kemahiran Choudhri Muhammad Zarullah Khan Sahib yang sangat gemilang dan berkata bahwa jika di kalangan orang-orang Islam ada orang cerdas yang tidak berbicara sia-sia dan paham politik dunia baru di zaman ini maka orang itu hanyalah Choudhri Muhammad Zafrullah Khan Sahib (tokoh Ahmadiyah).”
    Kemudian Doktor Ashiq Husain Batalwi Sahib menulis, ”Dari antara delegasi Muslim (peserta utusan) yang mengikuti Konferensi Meja Bundar yang paling banyak mendapatkan sukses adalah Agha Khan Sahib [pemimpin Syiah aliran Ismailiyyah] dan Choudry Zafrullah Khan Sahib.
    Ada satu buku lain yaitu ‘Iqbal ke Aakhiri do sal’ – “Dua Tahun terakhir Iqbal”, pencetaknya Iqbal Academic Pakistan.
    Selanjutnya mengenai kembalinya Hadhrat Qaid-A’zham (Sang Pemimpin Agung/Besar, julukan untuk Muhammad Ali Jinnah, Pendiri Pakistan, Gubernur Jenderal Pertama) ke dunia politik sepulangnya dari UK ke Hindustan, beliau menulis, ”Ketika saya mulai merasa bahwa kini saya tidak mampu menolong orang-orang Islam di Hindustan dan saya tidak mampu merubah mentalitas mereka dan tidak pula saya mampu membuka mata orang-orang Muslim maka akhirnya saya memutuskan untuk pergi ke London dan menetap di sana.”
    Sebuah buku berjudul ‘Qaid A’zham aur un ka ‘Ehed’ “Qaid A’zham dan Janjinya” karya tuan Rais Ja’fari mengutip hal ini. “Pada waktu itu Jemaat Ahmadiyah berusaha membujuk beliau untuk kembali ke Hindustan dan Hadhrat Khalifatul Masih II ra mengutus Maulana Abdurrahim Dard Imam Mesjid London berjumpa dengan Muhammad Ali Jinnah Sahib, Qaid A’zham dan mendesak beliau agar kembali ke Hindustan demi memimpin umat Islam di sana agar hak-hak mereka dapat ditegakkan. Akhirnya Qaid A’zham pun kembali ke Hindustan dan mulai giat mempersatukan ummat Islam demi menuntut hak-hak mereka. Akhirnya ‘Qaid A’zham’ kembali ke Hindustan dan mengkhidmati orang-orang Muslim dengan sepenuh hati. Dengan jujur beliau berkata, ’The eloquent persuasion of The Imam left me no escape.’ – ”Bujuk rayu sang Imam yang sangat fasih dan menawan hati membuat saya tidak melarikan diri.”
    Seorang wartawan terkenal bernama Muhammad Syafiq yang dikenal dengan panggilan Miim Syiin telah menulis,
    ”Mr. Liaqat Ali dan Maulana Abdurrahim Dard Imam Mesjid Fazal London-lah yang telah merubah sikap Muhammad Ali Jinnah dan natijahnya pada tahun 1934 Mr Jinnah kembali ke Hindustan dan tanpa saingan beliau langsung terpilih menjadi anggota National Assembly (Majlis Nasional).”
    Para penentang yang sangat keras juga pada waktu itu mengakuinya. Maka pada tahun 1946 golongan Ahrar telah mencetak sebuah buku dengan judul ‘Muslim League aur Mirzaiyong ki Aankh macoli par mukhtashar tabshirah’ secara jelas di dalamnya menulis, “Mr. Jinnah berpidato di Quetta dan beliau memuji kebijakan Mirza Mahmud mendukung Muslim League maka sebagai dampaknya ketika diadakan pemilihan umum seluruh Mirzai (orang-orang Ahmadi) memberi suara kepada Muslim League.”
    Seorang Ahli Hadis terkenal bernama Maulwi Mian Noor Ibrahim Sialkoti menulis didalam kitabnya dengan judul Paighame Hidayat bataidi Pakistan Muslim League menulis: “Bernaungnya orang-orang Ahmadi dibawah bendera Islam merupakan dalil untuk membuktikan bahwa Muslim League betul-betul golongan nomor satu yang mewakili umat Islam” yakni dalam pandangan mereka orang-orang Ahmadi itu adalah orang Muslim dan mengorbankan jiwa raga mereka demi terbentuknya Negara Pakistan.
    Pengkhidmatan Choudhri Zafrullah Khan Sahib kepada Komisi Perbatasan (India-Pakistan) telah disiarkan oleh Hamid Nizami Sahib Pendiri Surat Kabar “Nawa-e-Waqt” dengan kata-kata yang sangat gamblang. Namun sebaliknya pada zaman sekarang Surat Kabar Nawa-e-Waqt ini seringkali menurunkan tulisan-tulisan yang sedikit banyak menentang Jemaat Ahmadiyah, kebijakan mereka telah berubah sekarang mereka hanya berusaha untuk meraup keuntungan duniawi. Akan tetapi Hamid Nizami Sahib pendiri Surat Kabar itu menulis,
    “Pertemuan-pertemuan Komisi Perbatasan sudah selesai………selama empat hari berturut-turut Mukarram Choudhri Zafrullah Khan Sahib atas nama orang-orang Muslim telah menyampaikan solusinya dengan sangat lantang dan mahir sekali disertai dengan alasan-alasan yang tepat dan diterima akal. Adapun kemenangannya ada di tangan Tuhan. Akan tetapi dengan sangat jitu dan sangat mahir sekali Sir Zafrullah Khan Sahib telah mengemukakan permasalahan orang-orang Muslim. Dengan demikian perasaan hati dan pikiran orang-orang Muslim pasti mendapat ketenteraman bahwa hak-hak dan keadilan mereka telah dikemukakan di hadapan Pemerintah dengan sangat tepat dan dengan cara yang mudah oleh seorang yang tepat dan mahir sekali yakni Sir Zafrullah Khan Sahib. Beliau diberi waktu sangat singkat untuk mempersiapkan dan menyusun kasus-kasus itu namun karena hati beliau sangat tulus-ikhlas dan cerdas disertai kemahiran yang tinggi beliau telah menyelesaikan kewajiban dengan sangat baik. Kami sangat yakin bahwa semua orang Muslim di Provinsi Punjab tanpa menghiraukan akidah akan mengakui dan berterima kasih pada perjuangan beliau.”
    Dan lagi, dalam menghadapi kerusuhan-kerusuhan pada tahun 1953. Jemaat Ahmadiyah diajukan ke pengadilan. Hakim pada waktu itu bernama Munir. Beliau menulis, “Telah terjadi permusuhan dan tuduhan-tuduhan tidak berdasar terhadap Jemaat Ahmadiyah sehingga kami telah memberi keputusan dengan mengikutsertakan Distrik Gurdaspur India juga, alasannya Ahmadiyah telah berikhtiar secara khusus dan Qaid-i-A’zam telah mengirim Choudhri Zafrullah Khan Sahib untuk menghadapi masalah Muslim League dan beliau telah mengemukakan dalil-dalil yang khas akan tetapi Pimpinan Pengadilan ini (Hakim Munir) yang telah menjadi anggota Komisi Perbatasan itu (bersama Choudry Zafrulah Khan Sahib) saya menganggap wajib mensyukuri ketenangan dan ketenteraman yang telah dihasilkan oleh perjuangan dan keberanian Choudhri Zafrullah Khan Sahib dalam menangani masalah-masalah di Gurdaspur India. Sebenarnya semua itu adalah dokumen Boundary Commission (Komisi Perbatasan) yang sangat kuat dan jelas sekali dan barangsiapa yang mempunyai niat dan minat untuk memeriksa atau mempelajari dokumen itu dengan senang hati dapat melakukannya. Choudhri Muhammad Zafrullah Khan Sahib tanpa pamrih telah melakukan pengkhidmatan sangat baik demi membela hak dan keadilan orang-orang Muslim. Namun sekalipun hasil penyelidikan itu yang dilakukan dengan cara sangat adil namun beberapa golongan telah menunjukkan reaksi yang memalukan sekali yang menunjukkan tidak ada rasa terima kasih terhadap hasil penyelidikan pengadilan ini.”
    Sekarang ini kebanyakan organisasi politik semakin meningkat rasa tidak berterimakasih mereka yang memalukan. Keadaan dan situasi negara [Pakistan] sekarang ini dapat kita ketahui dan saksikan dengan terang dan jelas sekali. Oleh sebab itu mengingat hal itu, semua orang Pakistani harus memanjatkan doa sebanyak-banyaknya untuk negara mereka Pakistan; semoga Allah Ta’ala melindungi dan menyelamatkan negara itu dari jalan yang sedang menuju kehancuran.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s